مدرسه علمیه فاطمه الزهرا قائم شهر

محورهای پژوهش در مورد امام زمان(عج)

از نکات مفید برای هر پژوهش، تعیین «محور» و «موضوع» است. هر چه محورهای تحقیق بیشتری در اختیار باشد، هم امکان عملی پژوهش فراهم تر است، هم ابعاد بیشتری از یک موضوع مورد کاوش قرار می گیرد.

در موضوع «مهدویت» پژوهش های زیادی به صورت مقاله و کتاب انجام گرفته و این موضوع و اعتقاد به منجی جهانی، که در فرهنگ اسلامی جایگاه مهمی داشته است، همواره نظر اندیشمندان و محققان حتی غیر مسلمانان را هم به خود معطوف داشته است. دشمنان اسلام و تشیع و مهدویت هم به نوع دیگر به این مسئله پرداخته اند.

آنچه در پی می آید، محورهایی پیرامون مهدویت و شخصیت حضرت مهدی(عج) و موضوعات مرتبط به آن امام غایب است، باشد که محققان اهل مطالعه را به کار آید و برای کار بیشتر انگیزه آفرین گردد (البته ترتیب دقیق و منطقی خاصی میان این سرفصل های پژوهشی نیست):

1. صفات معنوی و مقام امام زمان(عج) نزد خدای متعال و جایگاه او به عنوان حجت الهی و خلیفة الله.

2. شکل و شمایل ظاهری و نیروی بدنی حضرت مهدی(عج) و ویژگی های چهره و قامت و اندام او.

3. بشارت های پیامبران گذشته و پیامبر اسلام و امامان(عج) درباره آمدن او و حتمیّت ظهور و اصل غیبت و «موعود» بودن آن حضرت، و همگرایی ادیان و مذاهب در اعتقاد به موعود.

4. نام، کنیه ها، القاب و صفات شریف آن امام غایب.

5. نسب شریف امام عصر(عج) که این عناوین را دارد: انتساب او به پیامبر، از عترت بودن وی و اینکه فرزند فاطمه(س) و علی(ع) و امام حسین(عج) است.

6. خانواده او، پدر و مادرش، کیفیت ولادت و مخفی بودن آن و اعجاز الهی در این مسئله و موضوع طول عمر.

7. غیبت امام زمان(عج) ( غیبت صغرا و کبرا) و حالات او در زمان غیبت و رمز و راز غیبت و پیشینه غیبت در تاریخ انبیای گذشته و فلسفه و آثار آن، کیفیت زندگی امام در عصر غیبت، داشتن همسر و فرزند یا نداشتن؟

8. علائم ظهور، فتنه های جهانی و وضعیت عمومی عالم در آستانه ظهور منجی.

9. علامت ها و نشانه های نزدیک شدن ظهور در شرق و غرب جهان و روز ظهور.

10. ویژگی های «آخرالزمان» و مردم آن دوره، و وضع جهان از نظر افکار و عقاید و رفتار.

11. دولت های اسلامیِ در آستانه ظهور حضرت مهدی و وضعیت قرآن و سنت رسول خدا و بروز بدعت ها و تحریف ها و فرقه های باطل.

12. وضعیت عمومی مسلمین در عصر سلطه جباران از نظر دینی، معیشتی، سستی ارزش های اخلاقی و رواج گناهان و مفاسد.

13. نقش علما در عصر غیبت در هدایت افکار و مقابله با بدعت ها، علمای صالح و علمای سوء، نقش مثبت عالمان ربّانی در حرکت بدعت ستیزانه و زمینه سازانه.

14. شیعه در عصر انتظار، فضایل منتظران ظهور، اهمیّت «انتظار فرج» و انتظار سازنده و مخرّب.

15. وضعیت اقوام عرب و فتنه های دامن گیر جهان عرب، وضع حجاز و نیروهای منطقه ای.

16. سرزمین یمن و نقش آن در «حرکت تمهیدی مهدوی» و خروج یمانی و علائمی که در این سرزمین به ویژه رخ خواهد داد.

17. فلسطین و بیت المقدس و ورود امام زمان به آن سرزمین و پایان سلطه اسرائیل.

18. وضعیت و قضایای مربوط به سرزمین مصر، مغرب، عراق، شام، اردن و بحران های منطقه ای، آشوب ها و زلزله ها در این مناطق، قبل از ظهور حضرت مهدی(ع(

19. پدیده «سفیانی» و ماهیت او، خروج او قبل از قیام امام، تفکرات و گرایش و رفتار او و فتنه گری هایش در منطقه عراق، حجاز و بیت المقدس.

20. نقش خراسانی ها (ایرانی ها) و پرچم های سیاه و حرکت اقوام شرق و یاری امام زمان و سید خراسانی و میزان تطبیق این پیشگویی ها بر حرکت اسلامی در ایران و منطقه.

21. تحرکات روم، ترک، جنگ های منطقه ارمنستان و آذربایجان که در روایات آمده است و پیوند آن با موج بیداری اسلامی در اروپا و غرب.

22. قوم یهود و نصارا در عصر ظهور و احتجاج امام زمان با یهود و مسیحیان و نقش عیسای مسیح در این میان و رابطه نزول حضرت عیسی با ظهور حضرت مهدی(عج)

23. نحوه شروع قیام امام زمان، آغاز ظهور، حوادث مرحله به مرحله آن نهضت جهانی تا استقرار کامل و نهایی.

24. یاران امام زمان (یاران خاص و یاران عام)، سپاه او، ویژگی های اصحابش و تعداد و صفات آنان، جنسیت و قومیّت اصحاب او و نقش هایی که بر عهده خواهند گرفت و کیفیت ابلاغ حکم به آنان.

25. دشمنان حضرت مهدی(عج) و خروج کنندگان بر ضد او و مخالفان حکومتش (چه عناصر به ظاهر مسلمان و چه از دیگران(

26. کیفیت خروج و جهان گشایی، حرکت فرهنگی یا نظامی؟ ساختار سلاح ها و نحوه غلبه بر سلاح های مدرن.

27. علت درگیری و مخالفت گروه هایی با آن حضرت، فتوحات وی، قلمرو کشور مهدوی، نحوه اداره جهان در عصر امام زمان.

28. حکومت جهانی حضرت مهدی(عج)، نظم نوین جهانی، کیفیت اداره جهان با یک حکومت و دولت، ویژگی های حکومت مهدوی و جایگاه قسط و عدل در آن نظام، رشد اقتصادی و فرهنگی و فکری بشر در دوره ظهور و حضور، وفور نعمت ها و افزایش برکت ها و شرایط رفاهی و معیشتی مردم.

29. خروج دجّال، ماهیت دجّال و صفات او و پیروانش، واکنش مردم و پیروان امام به حرکت های دجالانه، و سرانجام دجّال و دار و دسته اغواگر او.

30. مدّت حکومت امام زمان و سرانجام وی و پایان دوره امامت آن حضرت، وفات و کیفیت شهادت آن حضرت.

31. موضوع «رجعت» و بازگشت صالحان و امامان حق به دنیا در تداوم حکومت مهدوی، اثبات و امکان رجعت و نمونه های آن در عصر پیامبران پیشین، رجعت چهره های شاخص حق و باطل.

32. خروج یأجوج و مأجوج و فتنه گری هایشان و بالاخره شکست و نابودی نهایی آنان.

33. علامات قیامت و نزدیک شدن رستاخیز پس از دولت و حکومت حضرت مهدی(عج) و امامان دیگر، خروج «دابّة الارض» و مسخ و گرفتاری مجرمان.

34. عقیده شیعه و اهل سنت درباره امام زمان و خصایص آن حضرت در روایات فریقین.

35. پیشگامان عرصه مهدویت پژوهی در تاریخ اسلام و تشیع و آثار تألیف شده در این موضوع و کتاب شناسی خاص مهدویت و امام زمان.

36. سوء استفاده های شیّادان از احساسات و عواطف دینی و مذهبی مردم نسبت به امام عصر، و بروز فرقه ها و مذهب های باطل و دکان داری هواپرستان با سوء استفاده از اعتماد مؤمنان.

37. مدعیان دروغین مهدویت در طول اعصار و قرون، و مذاهب ساختگی بر پایه این عقیده دینی و نقش استعمار و بیگانگان در پیدایش این فرقه ها، مثل بابی گری، بهائیت، قادیانیّه و ….

38. انگیزه استعمار از دامن زدن به فرقه های باطل و حمایت مالی و سیاسی و تبلیغاتی از آنان.

39. قالب ها و روش های نو در تبیین موضوع مهدویت برای جامعه امروز و بشریت معاصر.

40. تصور غربیان (اروپا و آمریکا) از موضوع امام زمان و شیوه های مقابله آنان با این تفکّر شیعی و اسلامی و لوث کردن آن و آمیختن به خرافات.

41. آسیب شناسی آداب و سنن و شعائر مرتبط به امام زمان و خرافه زدایی از سیمای حقیقت مهدویت و انتظار.

42. بازتاب مسئله مهدویّت در رسانه های غربی.

43. تولیدات سینمایی هالیوود و موضوع امام زمان و منجی در آثار هنری غرب.

44. سایت های خاص مهدویت و روش بهره گیری از این امکان برای نشر تفکّر مهدی باوری.

45. نقش انتظار در عصر حاضر و وظیفه منتظران و زمینه سازان در عصر غیبت.

46. کیفیت پیوند میان انقلاب اسلامی و انقلاب جهانی حضرت مهدی(عج)

47. شباهت های موسی و مهدی8 در حرکت نجات بخشی و ابعاد فوق عادی در دو حرکت.

48. ابعاد غیر مادی و فوق بشری در موضوع امام زمان و تکیه آن به قدرت غیبی خدا (از ولادت، تا غیبت، ظهور و تشکیل حکومت(

49. شبهه شناسی در باب موضوع مهدویت و پاسخ آن شبهات و سؤالات.

50. انعکاس مهدویت و انتظار در اشعار شاعران و آثار ادبی.

51. شباهت های ظهور امام زمان و قیامت کبرا.

برگرفته از  مجله  فرهنگ كوثر  تابستان 1387 - شماره 74 

کانون پژوهشی مدرسه فاطمه الزهرا سلام الله علیها قائم شهر در گرایش فرق تسنن کرسی آزاد اندیشی با موضوع (نقد فرقه مرجئه و تطبیق آن بر شبهات به روز) به انجام رساندند.

قابل ذکر اینکه این گروه که متشکل از 5عضو می باشد و حدود یک سال  از  شروع آن می گذرد.

باسمه تعالی

«انتخابات لیله القدر انقلاب است. ( مقام معظم رهبری ) »

 آیت الله معلمی نماینده مجلس خبرگان رهبری و موسس حوزه علمیه فاطمه الزهراء سلام الله علیها قائمشهر در جمع طلاب این مدرسه مبارکه با استناد به فرمایشات مقام معظم رهبری گفت: انتخابات لیله القدر انقلاب است. کسی که ماهیت این قضیه را درک نکند ، تعجب می کند که چرا رهبر انقلاب انتخابات را به لیله القدر تشبیه کرده است؟

وی افزود: شب قدر شبی است که خدای رحمان مقدرات یکسال بندگانش را تدوین و تعیین می کند.انتخابات ریاست جمهوری هم همینگونه است. چه کسی انتخاب شود؟ انتخابات ریاست جمهوری در مدیریت کشور حداقل چهار سال و حداکثر ممکن است برای هشت سال اثرگذار باشد.

معلمی خاطرنشان کرد: مقام معظم رهبری فرمودند: کاندیداها به مردم قول بدهند نگاه به بیرون نداشته باشند. این به چه معناست؟ یعنی نگاه به بیرون مساوی است با از دست دادن ارزشهایی که برای آن جان داده شد.

وی با استناد به آیه 105 سوره بقره گفت: آنهایی که کافر شدند: از اهل کتاب و مشرکین دوست ندارند خیری از طرف خدا بر شما نازل شود. منظور از این خیر چیست؟ خیر حاکمیت دین است در جامعه.

معلمی در ادامه افزود: کمتر از سه ماه پس  از پیروزی انقلاب شهید مطهری را هدف قرار دادند. برای اینکه اندیشه اسلامی را هدف قرار دهند.عوامل استکبار خوب فهمیده بودند که اندیشه اسلام ناب اگر رونق پیدا کند ملت می شود ملت مقام و ملت می شود ملت سازش ناپذیر.

وی  گفت : استکبار به شیوه های مختلف تلاش برای نفوذ دارد و برای فروپاشی از درون تلاش می کند. این جنگ خطرناکتر از جنگ نظامی است.جنگ نفوذ است.

معلمی در آخر افزود: اگر بخواهیم به مکتب اسلام و شریعت و راه و رسمی که امام تاکید داشتند پایبند باشیم  در انتخابات به فردی رای دهیم که در سایه بالا آمدن او عناصر متدین- مخلص  و وفادار به نظام کارگزاران باشند.

نقدی بر سخنان اقتصاددان حامی دولت در تلویزیون؛

آن اسلامی که ربطی به اقتصاد ندارد، اسلام آمریکایی است؛ نه اسلام ناب محمدی/ چه کسانی و به چه علت از

هشدارهای مراجع تقلید درباره «نظام بانکی رباخوار» وحشت دارند؟

امام خمینی (ره) در کتاب ولایت فقیه خود می فرمایند: «تبلیغ کردند که اسلام دین جامعی نیست ، دین زندگی نیست ،برای جامعه نظامات و قوانین ندارد ،طرز حکومت و قوانین حکومتی نیاورده است . اسلام فقط احکام حیض و نفاس است ، اخلاقیاتی هم دارد اما راجع به زندگی و اداره جامعه چیزی ندارد (…)اسلام را درست نفهمیده اند و از آن تصور خطایی دارند.»

آروین فرشی نعیم - گروه معارف اسلامی رجانیوز: مدتی قبل حضرت آیت الله جوادی آملی از مراجع عظام تقلید قم بارها و بارها ، بر وجود ربا  در ساختار اقتصادی بانک ها تاکید کرده و آن را خلاف شرع مقدس دانسته و ابراز تاسف و نگرانی کردند ؛ تاجایی که در یکی از جلسات درس خارج تفسیر ، فرمودند: «پیش از انقلاب در راهپیمایی‎ها، روحانیان جلو بودند، مردم سه جا را آتش می‎زدند، یکی شراب‎فروشی‎ها، یکی بانک‎‎ها و سینماها را آتش می‎زدند، بعد از انقلاب شراب‎فروشی‎‎ها سه قسم شد، یک عده واقعا توبه کردند، یک عده فرار کردند و یک عده رفتند در زیرزمین، بعد از انقلاب سینماها سه قسم شدند، یک عده واقعا توبه کردند، یک عده هم فرار کردند و یک عده هم رفتند به دنبال کنسرت‎های زیرزمینی، بانک‎ها اما همچنان باقی ماندند و رباخواری دارند، ما واقعا حرف خدا را باور نکردیم.»

به گزارش رجانیوز، حضرت آیت الله جوادی آملی  در ادامه در حالی که بغض گلویایشان  را گرفته بود و اشک در چشمانش حلقه زده بود، مراتب تاثر و ناراحتی خود را از وجود ربا در سیستم بانکی ابراز کردند و افزودند: ما می‎خواهیم اقتصاد مقاومتی درست بکنیم، این فقط با سفارش و توصیه که حل نمی‎شود؛ این (ربا) جنگ با خداوند است، الان این پولی که شما می‎گذارید می‎گویند چه تحریم باشد، چه نباشد، چه تورم باشد و چه تورم نباشد، می‎گویند سود دارد و سود علی‎الحساب دارد.

پس از اظهارات و ابراز نگرانی های مکرر ایشان، اتفاقا برخی از سایر مراجع هم نسبت به وجود ربا در ساختار بانک ها ابراز تاسف و نگرانی کردند و اصلاح این خلاف شرع مهلک را خواستار شدند. به عنوان مثال حضرت آیت الله نوری همدانی روز چهارشنبه ۲۰ بهمن ماه سال گذشته در فرمایشاتی به موضوع ربا در فعالیت‌های بانکی اشاره و تاکید کردند ربا، گناه کبیره‌ای است که در اسلام حرام است.

علاوه بر ایشان، حضرت آیت الله مکارم شیرازی هم در سخنرانی خود در حرم مطهر حضرت معصومه (س) با اشاره به مسئله در نظر گرفتن کارمزد و سود هنگام اخذ تسهیلات از بانک‌ها گفتند: «کارمزد مگر چند درصد است؟ در نهایت می‌توان چهار درصد کارمزد را درنظر گرفت اما 26 درصد که کارمزد نمی‌شود؛ این مسئله ربا است.»

پس از آن همه ابراز نگرانی ها و موضع گیری های مراجع عظام ، مسؤلان دولتی نه تنها پاسخگوی امر نبودند و در صدد اصلاح این خلاف شرع برنیامدند؛ بلکه روز قبل مرتضی عزتی، اقتصاد دان حامی دولت در برنامه مناظره زنده تلویزیونی طی اظهارات بی پایه و اساس و بر خلاف مبانی اسلامی و اصول انقلاب اسلامی و در پاسخ به محمد کهندل، اقتصاددان منتقد دولت که عدم پاسخگویی مسؤلان امر در موضوع نگرانی مراجع در موردربا در بانک ها را مطرح کرد، اظهار داشت: «به نظرم یک مشکل ما این هست که می گویند فلان شخصیت دینی در مورد اقتصاد نظر می دهد ، این هم یک مشکل اقتصاد ماست ؛ ایشان باید در دین نظر دهد ، یک پزشک باید پزشکی کند ، یک معلم دینی باید دینی درس بدهد ، یک معلم اقتصاد باید اقتصاد درس بدهد ، اگر من رفتم و فتوای شرعی دادم باید جلوی من را بگیرند.»

متاسفانه تجربه نشان داده است که در طول تاریخ انقلاب اسلامی، برخی مسند نشینان، این انقلاب را کسانی تشکیل داده اند که اعتقادات آنها یا اساسا با مبانی اسلامی و اصول انقلاب اسلامی و راه امام مغایرت داشته است و یا حداقل و در خوش بینانه ترین حالت از بیماری التقاط رنج می برده اند که همین مطلب ضرباتی به حرکت انقلاب اسلامی به سمت آرمان و اهداف خود وارد کرده است .

اساسا فلسفه ی قیام امام خمینی (ره) و تشکیل انقلاب اسلامی ارائه و تحقق اسلام ناب و برچیدن اسلام آمریکایی بوده است . دین اسلام به دلیل آنکه راه و برنامه ی سعادت بشری است ، که وجودش دارای ابعاد مختلف فردی ، اجتماعی ، سیاسی ، اقتصادی، عبادی و …. است؛ دارای جامعیت بوده و در همه ی زمینه های زندگی بشر برنامه متکامل ارائه می کند و کم و زیاد کردن و یا نادیده گرفتن دین در برخی از عرصه های زندگی بشر ، چنگ زدن به اسلام آمریکایی بوده و خلاف اصل و فلسفه ی انقلاب اسلامی و راه امام بزرگوار (ره) می باشد.

امام خمینی (ره)، معمار کبیر انقلاب اسلامی در کتاب ولایت فقیه خود می فرمایند : «(…) تبلیغ کردند که اسلام دین جامعی نیست، دین زندگی نیست، برای جامعه نظامات و قوانین ندارد، طرز حکومت و قوانین حکومتی نیاورده است و اسلام فقط احکام حیض و نفاس است. اخلاقیاتی هم دارد اما راجع به زندگی و اداره جامعه چیزی ندارد. اینها اسلام را درست نفهمیده اند و از آن تصور خطایی دارند.»

در واقع  ناقص دانستن، محدود و منزوی کردن و عدم ورود دین به عرصه های مختلف زندگی مردم همان سکولاریسم است که رهبر معظم انقلاب آنرا از مصادیق اسلام آمریکایی برشمرده اند.

رهبر انقلاب هم در بیست و هفتمین سالگرد رحلت امام در این باره فرمودند: «اسلام ناب در مقابل اسلام آمریکایی است، اسلام آمریکایی هم دو شاخه دارد: یک شاخه اسلام متحجّر، یک شاخه اسلام سکولار؛ این اسلام آمریکایی است. استکبار و قدرتهای مادّی از هر دو شاخه پشتیبانی کرده‌اند و میکنند؛ یک جاهایی آنها را به وجود می‌آورند، یک جاهایی آنها را راهنمایی میکنند، یک جاهایی آنها را کمک میکنند؛ اسلام ناب در مقابل آنها است؛ اسلام ناب اسلامی است که همه‌جانبه است؛ از زندگی فردی و خلوت فردی تا تشکیل نظام اسلامی، همه را شامل میشود.»

نکته دیگری که باید در این موضوع مورد توجه قرار گیرد آن است که اساسا حضرت آیت الله جوادی آملی و سایر مراجع عظام تقلید که بار ها به وجود خلاف شرع مهلک ربا در ساختار نظام بانکی کشور اعتراض نموده اند، ورود به مسائل و روش های تخصصی اقتصادی صرف هم نکرده اند؛ بلکه با بررسی های کارشناسی حکم فقهی صادر نموده اند و مسئله ی کاملا فقهی و شرعی ربا را در ساختار نظام بانکی کشور تشخیص داده و آنرا در راستای  تکلیف و وظیفه ی شرعی خود بازگو کرده و خواستار اصلاح هر چه سریعتر آن شده اند.

لذا برای عقل سلیم به سادگی قابل تشخیص است که این موضع گیری ها نه دخالت و نه کار غیر کارشناسی است بلکه وظیفه ی یک فقیه و حتی روحانی همین است ؛ بگذریم که از باب نهی از منکر جلوگیری از گناه آن هم ربایی که قرآن عدم ترکش را مساوی با جنگ با خدا و رسولش (ص) می داند ؛ بر همگان واجب شرعی است . 

در نهایت نتیجه آنکه این گونه اظهارات و تفکرات همان تفکر سکولاری است که از شاخه های اسلام آمریکایی می باشد و اساسا انقلاب اسلامی آمده است تا بر این تفکرات و انحرافات خط بطلان بکشد و وجود این تفکرات در ساختار انقلاب اسلامی جمع نقیضین بوده و نه تنها پیشرفت و تحقق آرمان های انقلاب اسلامی و معمار کبیر آن را از پیش نخواهد برد بلکه حضور این افراد در قاموس انقلاب اسلامی چیزی جز خسارت محض در بر ندارد.

                                                                     برگرفته از سایت رجانیوز  مورخ 1396/01/16